普賢菩薩名號(hào)的是Samantabhadra。普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴(yán)三圣”。故普賢行愿品言：‘普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前。’又言：‘十方如來(lái)有長(zhǎng)子，其名號(hào)曰普賢尊。’普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無(wú)盡功德，且能修無(wú)上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無(wú)邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。
普賢菩薩，行愿無(wú)窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據(jù)史書記載：中國(guó)佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見(jiàn)一小孩約十來(lái)歲，詢其
普賢菩薩，世稱為十大愿王，《法華經(jīng)》指出：只要能虔誠(chéng)信奉，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現(xiàn)守護(hù)此人，使他身心安穩(wěn)，不受一切煩惱魔障之侵。《普賢延命經(jīng)記》指出：普賢菩薩具有延命益壽之不可思議的力量。
普賢菩薩是禮德和大行愿的象征，象征真理。他以智導(dǎo)行，以行證智，解行并進(jìn)，完成求佛者的志愿，所以又稱“大行普賢菩薩”。普賢菩薩默默的守護(hù)龍年和蛇年出生的人，使您實(shí)現(xiàn)最大愿望，除掉各種小人，增加領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威，使您人生如愿以償，幸福美滿。
因此龍年生人，若能虔誠(chéng)佩戴或供奉與之緣深的普賢菩薩之守護(hù)佛法像，能獲菩薩護(hù)佑，災(zāi)邪遠(yuǎn)離，延年益壽并有意外收獲。
普賢菩薩生日：農(nóng)歷二月二十一
普賢菩薩的形象
普賢菩薩的形象一般為：手持如意,坐騎是六牙白象。
普賢菩薩的相關(guān)信息
禮敬普賢菩薩咒語(yǔ)
南無(wú)瑟曼德跋陀拉耶，菩提薩特哇耶，摩哈薩特哇耶！
Nanahsamantabhadrāyabodhisattvāyamahāsattvāya!
普賢菩薩真言：
三昧耶-薩怛錽！Samayasattvam!
普賢菩薩心咒：
唵梭[口+舍]嘎呀梭哈
普賢的身世有以下幾種說(shuō)法
第一、普賢是諸佛之子?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢?！?
第二、阿彌陀佛的第八子?！兜诙兴_經(jīng)跡》和《悲華經(jīng)》皆稱：
往昔過(guò)恒河沙等阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有化佛號(hào)寶藏如來(lái)。時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名無(wú)諍念（即阿彌陀佛，本名無(wú)諍念）。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢(shì)至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。
把釋迦佛、彌陀佛的四位脅侍，說(shuō)成是親兄弟，都是彌陀的兒子，雖說(shuō)一家人顯得親熱，但部使人感到有“任人唯親”之嫌。
第三、是妙莊王的二女兒?！缎〕私?jīng)》說(shuō)；“妙莊王三女，長(zhǎng)文殊，次普賢，次觀音，一子即地藏。”這是中國(guó)化的說(shuō)法。
第四、將來(lái)成佛。據(jù)《悲華經(jīng)》說(shuō)，在無(wú)量劫的刪提嵐世界，其主宰寶藏如來(lái)賜給無(wú)諍念王第八子泯圖名字為“普賢”，并為其授記曰：于未來(lái)世，過(guò)一恒河沙等阿僧祗劫，入第二恒河沙等僧祗劫末后分中，于北方界，去此世界過(guò)六十恒河沙等佛土，有世界名知水善凈功德，如當(dāng)于中成阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)智剛吼自在相王如來(lái)。就是說(shuō)，在無(wú)量長(zhǎng)的時(shí)間之后，在無(wú)量遠(yuǎn)的地方，普賢將成為智剛吼自在相如來(lái)。佛教理論中對(duì)無(wú)限時(shí)間和無(wú)限空間的的深刻認(rèn)識(shí)，是其高明之處。
與文殊一樣，“普賢身不可思議”（《華嚴(yán)經(jīng)·清涼疏》）。照佛教說(shuō)法，佛或菩薩是沒(méi)有什么性別之分的。唐以前普賢多為男身女相，宋以后多為女身女相。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛?！笔钦f(shuō)，佛為心作，佛便是心。佛、菩薩本由心生，自然可以有不同的理解、不同的說(shuō)法，對(duì)佛、菩薩的來(lái)歷（除了歷史人物釋迦牟尼以外）根本不必也不可能有一種統(tǒng)一固定的的說(shuō)法。佛門中一些最重要的佛菩薩，是抽象的佛教教理及教義的人格化和形象化。
普賢菩薩十大行愿
行愿：行是行動(dòng)、實(shí)踐、愿是理想、抱負(fù)，從實(shí)際行動(dòng)中能實(shí)現(xiàn)理想，使愿行一致。實(shí)踐與理想統(tǒng)一。
普賢十大行愿，出自《入不思議解脫境界普賢行愿品》，為唐朝般若三藏所譯《四十華嚴(yán)》的最后一品。普賢菩薩有十大行愿，分別為︰一、禮敬諸佛。二、稱贊如來(lái)。三、廣修供養(yǎng)。四、懺悔業(yè)障。五、隨喜功德。六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七、請(qǐng)佛住世。八、常隨佛學(xué)。九、恒順眾生。十、普皆回向?，F(xiàn)在解釋如下︰
一、『禮敬諸佛』︰十方世界皆有無(wú)量諸佛，住世說(shuō)法利生。普賢菩薩以清凈的身、口、意三業(yè)，遍禮諸佛，無(wú)有余遺，更勸修習(xí)行愿者，亦遍禮十方諸佛。
二、『稱贊如來(lái)』︰菩薩以甚深智慧，用美妙無(wú)盡的音聲與言辭，稱贊佛的功德，甚深廣大，如大海般深邃，無(wú)法衡量。
三、『廣修供養(yǎng)』︰菩薩以勝妙莊嚴(yán)物具，普遍供養(yǎng)十方三世佛剎，無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛，更以廣大最勝供養(yǎng)心，供養(yǎng)福田、敬田、悲田、恩田、而無(wú)有盡。
四、『懺悔業(yè)障』︰六道眾生，自無(wú)始以來(lái)迷真逐妄，追求五欲在塵世享樂(lè)，情緒上含藏貪、瞋、癡、以及身、語(yǔ)、意活動(dòng)行為，現(xiàn)今至誠(chéng)懺悔，懇求煩惱不起，惡業(yè)不生，永恒有凈戒。
五、『隨喜功德』︰學(xué)佛人要對(duì)他人的功德，例如︰布施六度產(chǎn)生隨喜之心，贊嘆鼓舞，更要隨緣做作，令善舉圓滿成就，隨喜功德，能消除妒忌障礙。
六、『請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪』︰修學(xué)行愿的人，悉皆勸請(qǐng)一切諸佛，推動(dòng)無(wú)上佛法，宣揚(yáng)佛教義理，以饒益眾生，使他們明白真理，止惡
七、『請(qǐng)佛住世』︰菩薩為利益眾生的原故，于諸佛示現(xiàn)入涅盤時(shí)，悉以最至誠(chéng)之心，虔意求請(qǐng)諸佛久住世間，宣揚(yáng)正法，度化眾生。末世五濁惡世眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，佛是調(diào)御師，會(huì)得教化世界，經(jīng)歷劫時(shí)期，利樂(lè)一切諸眾生，皆得聞佛法，修學(xué)佛法。
八、『常隨佛學(xué)』︰一切如來(lái)，從初發(fā)心，乃至修行中間，奉獻(xiàn)無(wú)量數(shù)身命，而為行布施道，甚至剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，為崇尚佛法，不惜身命，何況身外物；如城邑、財(cái)富等，及做種種苦行，處種種道場(chǎng)，為欲成就眾生，以至入涅盤。以這種崇高及偉大，濟(jì)物利生，舍己為人的種種德行，難行難忍的境界，我等修學(xué)行愿的眾生，皆應(yīng)隨緣學(xué)習(xí)。
九、『恒順眾生』︰恒順十方諸眾生，隨種種承事供養(yǎng)，如敬奉父母師長(zhǎng)，阿羅漢乃至如來(lái)。『于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。』菩薩這樣平等，饒益一切眾生︰『菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜?！荒康氖窃敢磺斜娚h(yuǎn)離種種過(guò)患，免除憂悲苦惱，常得身心安穩(wěn)快樂(lè)。
十、『普皆回向』︰從最初禮敬諸佛，至恒順眾生所修功德，回轉(zhuǎn)趣向，平等普遍施予給一切眾生分享，共得功德，共種善根，共成佛道。雖是凡夫，若能依靠愿力支援，常行菩薩道﹐發(fā)大菩提心。學(xué)習(xí)普賢菩薩的宏偉愿力及行為，也愿可以得到鼓勵(lì)，激發(fā)，漸漸成為大器。所以見(jiàn)賢思齊，功德不可限量，我們應(yīng)該多多持誦普賢菩薩十大行愿。
