氣是無(wú)形的，無(wú)色無(wú)味，我們身體里面充斥著它的身影，它為你人體和動(dòng)物生命提供著不可或缺的動(dòng)力，下面就由華易算命網(wǎng)的小編為您解密風(fēng)水學(xué)中的“氣”。

風(fēng)水學(xué)中的“氣”

氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化?！独献印吩疲骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！?　　　　氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”?！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝?！边@就是說(shuō)，世界是從無(wú)（未見(jiàn)氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽(yáng)（兩儀），又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行），這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。

風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！庇纱丝芍?，山脈和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。　　　　

風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！?這一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣由首段話，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地?zé)o此則形無(wú)以載。生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。　

不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位?！律鷼庠谟诠铮罋庠谖缍。欢律鷼庠诔篝?，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支代表的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇。　

地理風(fēng)水家所說(shuō)的“氣”，實(shí)際應(yīng)該是由于地殼運(yùn)動(dòng)，或者是因山巒起伏，或者因地勢(shì)傾斜，或者因江河湖海流動(dòng)，或者因地形環(huán)抱，或者因火山熔巖走向等諸多外力因素造成的一種在一定區(qū)域或范圍內(nèi)的地質(zhì)、氣候、微波能的能量在土地中或周圍的集聚體現(xiàn)。

“地氣”在土地中的運(yùn)行，猶如人體中的血脈運(yùn)行。“地氣”在地中運(yùn)行有“歇”有“息”，有歇息才能為人所用。而血脈在人體中的運(yùn)行是不斷循環(huán)，不歇不息的。中醫(yī)中說(shuō)“通則不痛，痛則不通”，是講人體血脈運(yùn)行必須是暢通無(wú)阻，否則人之生命能的“氣”就會(huì)受到破壞，人的生命機(jī)體就會(huì)損傷。

風(fēng)水學(xué)中將地中之氣升騰形成的“霧狀”之物以及風(fēng)也稱為“氣”，并將地中升騰之氣形成的風(fēng)按形態(tài)和方位分為許多種，有吉兇之分。《地理八十八向真訣》將風(fēng)分為幾種，并作了注釋：

第一種，前有凹風(fēng)是名堂傾斜的標(biāo)志，不是沒(méi)有案山就是案山帶兇，并且不能聚集生氣。此風(fēng)不吉，主貧窮潦倒，子嗣無(wú)繼。

第二種，后有凹風(fēng)表明無(wú)主山。此風(fēng)不吉，主貧困，人丁不旺。

第三種，左有凹風(fēng)是青龍軟弱（低矮）不振的標(biāo)志，為兇，會(huì)喪夫寡居。

第四種，右有凹風(fēng)表明白虎斷續(xù)不連，兇，會(huì)子嗣無(wú)繼。

第五種，兩眉凹風(fēng)是指從主山和青龍山以及主山和白虎山交匯處吹來(lái)之風(fēng)。兇，會(huì)傷及家主和子嗣軟弱。

第六種，兩足凹風(fēng)指來(lái)自青龍和白虎尾部之風(fēng)（足指青龍、白虎兩抱山的尾部）。大兇，主有傾家蕩產(chǎn)，滿門滅絕之禍。倘若此風(fēng)吹自艮方（東北方），則兇極無(wú)比。