《心相篇》是我國(guó)古代五代和北宋之間的道教學(xué)者陳希夷所著。它不同于普通的相術(shù)，是從人的心地出發(fā)的，它對(duì)人生有著重要的幫助與指引，能夠使人們斷惡修善，趨吉避兇，甚至能夠蔭及子孫。文章篇幅有點(diǎn)長(zhǎng)，希望大家能耐心看完。下面是《心相篇》的詳細(xì)注解，希望對(duì)大家有所幫助。
心者貌之根，審心而善惡自見(jiàn)；行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長(zhǎng)育；語(yǔ)言多反復(fù)，應(yīng)知心腹無(wú)依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英杰之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執(zhí)，不遭大禍必奇窮。
轉(zhuǎn)眼無(wú)情，貧寒夭促；時(shí)談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
——《心相篇·第一章》
《心相篇》的第一段：“心者貌之根，審心而善惡自見(jiàn)；行者心之表，觀行而禍?？芍?。出納不公平，難得兒孫長(zhǎng)育；語(yǔ)言多反復(fù)，應(yīng)知心腹無(wú)依。消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英杰之人。心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執(zhí)，不遭大禍必奇窮。轉(zhuǎn)眼無(wú)情，貧寒夭促；時(shí)談念舊，富貴期頤。重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成?！?/p>
特別提請(qǐng)注意開篇的前兩句話，那是全文的總綱，后面的各論都是這兩句話的展開。這兩句話語(yǔ)不驚人，樸實(shí)之極，是北宋時(shí)代最通俗的白話文了。但是倘若認(rèn)真回味，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的無(wú)量文義、無(wú)窮智慧、無(wú)盡法門，非得道的圣賢說(shuō)不出這種石破天驚機(jī)的箴言。
中國(guó)文化的儒釋道三家，雖各有自己的理論體系和修行方法，但在解門（理論體系）上，都沒(méi)有離開“心地因果”這個(gè)基石。因此，總綱中討論的“心與貌（相）”、“行為與禍?！钡年P(guān)系，是宇宙間最普遍、最基本的因果關(guān)系，同時(shí)也是儒釋道三家行門（修行方法）的指南。
下面，我們逐句講解。
“心者貌之根，審心而善惡自見(jiàn)；行者心之表，觀行而禍?？芍?。這已經(jīng)是宋朝的白話文，再把它白話一下：“心地是相貌的根本，審察一個(gè)人的心地，就可以了解他的善惡之性；行為是心性的外在表現(xiàn)，觀察一個(gè)人的行為，就可以知道他的禍福吉兇”?！靶恼呙仓?，審心而善惡自見(jiàn)”談了善惡的關(guān)系；“行者心之表，觀行而禍?？芍闭劻说湼５年P(guān)系?？偨Y(jié)一下就是講了心行、善惡、禍福，這六個(gè)字的因果關(guān)系。心是心性，善惡是描述心性的，故此才有孟子“性善”與荀子“性惡”之爭(zhēng)。倘若再細(xì)分，心是心，性是性。心屬于知的范疇，強(qiáng)名曰后天；性為先天大道，又稱性天。心性并稱是因?yàn)闆](méi)有性，心無(wú)所生；離開心，性也無(wú)從表現(xiàn)。但在主從關(guān)系上，性是管心的，心又能影響到性。在中國(guó)文化里，談心性最透徹的是佛道兩家，其次才是儒家。因?yàn)榉鸺遗c道家的重點(diǎn)在個(gè)體生命的解脫，也就是心性的升華，對(duì)社會(huì)群體的教化、人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)、國(guó)家制度建設(shè)等任務(wù)都是儒家承擔(dān)的。這就是為什么儒家多談人道，罕言天命的道理。
罕言不是不言，讀讀孔子的《十翼》、子思的《中庸》就會(huì)明白，儒家談的“天”其實(shí)就是性，否則《中庸》上怎么會(huì)說(shuō)“天命之謂性”呢？
性是宇宙的本體，是形而上的道；心則是形而下的心理活動(dòng)，是心念（念頭）的生滅。佛家所謂的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，說(shuō)的統(tǒng)統(tǒng)都是念頭。有念頭就現(xiàn)出這個(gè)物質(zhì)世界，這是有為法；停止了這個(gè)念頭，物質(zhì)世界就消失了，進(jìn)入無(wú)為法。所以一個(gè)人的相貌，不過(guò)是他心念與心性的外在表現(xiàn)而已，有什么樣的心性就有什么樣的相貌，這是談到的心與貌的關(guān)系。
什么是善惡呢？真要給善惡下個(gè)定義很不容易。生物都是以自我為本位的，符合我的利益、我們的共同利益的叫做善，反之就是惡。凡是侵犯人類利益的我們統(tǒng)稱為“害蟲”，必欲除之而后快，但以自然界的觀點(diǎn)，人類這個(gè)裸蟲才是無(wú)惡不作、自私無(wú)比、罄竹難書的大“害蟲”。再者以發(fā)展的觀點(diǎn)看，善惡的標(biāo)準(zhǔn)一直都在變化，昨日的朋友會(huì)變成今日的敵人，過(guò)去的仇敵可能已成今日的伙伴，可見(jiàn)善惡是非只有相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。
站在中國(guó)文化的立場(chǎng)，什么是善、什么是惡呢？首先凡是為自己考慮的，利益箭頭向內(nèi)的，叫做惡；凡是為他人考慮的，利益箭頭外指，濟(jì)世利人的統(tǒng)稱為善。第二，凡有能力、有機(jī)會(huì)作惡而不作惡的為善；有能力、有機(jī)會(huì)為善而不為的，稱惡。我現(xiàn)在有能力、有機(jī)會(huì)能幫助別人但我不幫叫惡；我現(xiàn)在有權(quán)有勢(shì)可以吃喝玩樂(lè)，可以欺負(fù)人，但我不這么干這是善。
心既是指人的心念、思想活動(dòng)，行自然就是指人的行為舉止，言語(yǔ)動(dòng)作。行為科學(xué)表明，動(dòng)物的行為受本能支配，人類的行為被思想支配。除精神病人以外，人類的全部行為都是有目的的，稱作“心行”。善惡描述心行的動(dòng)機(jī)，禍福則是心行產(chǎn)生的結(jié)果。
什么是禍？什么是福？福與禍?zhǔn)窍鄬?duì)的，福是福報(bào)，禍?zhǔn)菒汗?。福有福氣、福分。有福氣?dāng)然令人羨慕，但福多大氣多大，受多大氣享多大福，否則怎么叫“福氣”呢？本來(lái)屬于你的，誰(shuí)也搶不走的那個(gè)東西就叫做“福分”。福分是因，錢財(cái)是果；錢財(cái)有可能損失掉，但只要福分還在，錢財(cái)就會(huì)再來(lái)。福分一旦喪失，就什么也享受不到了。
