春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的思想十分繁榮，后來(lái)各種思想也各成流派，例如風(fēng)水理論也自成流派，下面就由華易算命網(wǎng)的小編為您解密風(fēng)水理論和流派。

風(fēng)水理論和流派

在佛道風(fēng)行的基礎(chǔ)上，崛起的宋明理學(xué)，以儒為表，以釋道為里。周敦頤的太極圖說(shuō)，張載的氣說(shuō)，朱熹的理說(shuō)，學(xué)潮澎湃，動(dòng)搖了風(fēng)水理論的五行說(shuō)，代之以陰陽(yáng)之氣說(shuō)，以及八卦學(xué)說(shuō)，不僅沒(méi)有斷絕風(fēng)水來(lái)日方長(zhǎng)根基，反而促使風(fēng)水理論有了新的發(fā)展。并形成了以江西、福建為中心的兩大流派。清人趙翼《陔余叢考》總結(jié)說(shuō)：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴(lài)大有、謝子逸輩，其說(shuō)主于是星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理”。?dāng)宋明理學(xué)發(fā)展到極點(diǎn)以后，風(fēng)水也達(dá)到登峰造極了。上至皇宮，下至平民，無(wú)處不言風(fēng)水。風(fēng)水理論由官方學(xué)術(shù)團(tuán)體加以正規(guī)化，編篡傳世。明清時(shí)期，風(fēng)水理論又演變成承繼江西刑法和承襲福建學(xué)派的理法。形法又稱(chēng)巒頭。其理論認(rèn)為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，化形之著于處者也。氣吉形必秀潤(rùn)、犄達(dá)、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎”。所以，形法風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)氣的吉兇順逆，從而對(duì)此所作出判斷。由此在抽象的“氣”與自然環(huán)境具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁。理法又稱(chēng)作理氣。認(rèn)為“地徑是山川，原水形跡之可風(fēng)，天紀(jì)是氣候，未有形跡之可窺，故必羅經(jīng)測(cè)之，定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣，驗(yàn)地足之開(kāi)類(lèi)，鑒砂水之吉兇，”所以，理法風(fēng)水實(shí)踐主要是依靠羅經(jīng)這一專(zhuān)門(mén)工具的。從形法和理法的情況來(lái)看，明清風(fēng)水理論并沒(méi)有新的理論建樹(shù)，只是對(duì)唐宋理論的發(fā)揮和應(yīng)用。

玄明派，也被稱(chēng)為心派或舒派。

以易經(jīng)為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調(diào)理天地之氣外，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，重視“呼形喝像”，尤其注重調(diào)理人體氣場(chǎng)，以“天人合一”而求吉為最終目標(biāo)。雖然風(fēng)水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運(yùn)用之妙，存乎于心。

形勢(shì)派

形勢(shì)派以龍、穴、砂、水來(lái)論地理形勢(shì)的吉兇，重視定向。俗稱(chēng)地理五訣。形勢(shì)派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。

形勢(shì)派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢(shì)派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢(shì)的特征形象化，以類(lèi)譬喻，因形立名。形勢(shì)派的實(shí)踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

在明清時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，形勢(shì)派比理氣派更為流行，因?yàn)樾蝿?shì)派所主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有直觀(guān)外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。

形勢(shì)派再進(jìn)一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門(mén)派，其中形法派側(cè)重于對(duì)建筑山水形勢(shì)的觀(guān)察，因其主要活動(dòng)在江西一帶，故又稱(chēng)之為江西派。

巒頭派。巒頭代表自然界的山川形勢(shì)，包括龍、砂、山。龍，是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈；砂，是指穴場(chǎng)四周的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。

形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一物體。例如：某個(gè)山的形態(tài)體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關(guān)形象的稱(chēng)號(hào)很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

形法派。形法指的是在形象化的基礎(chǔ)上應(yīng)用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場(chǎng)直沖，在形象派中稱(chēng)為一箭穿心。門(mén)前有一棵大樹(shù)，為頂門(mén)杠等等。

理氣派

以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴(lài)布衣被譽(yù)稱(chēng)為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。

三合派的主要支派有：

楊公古法風(fēng)水術(shù)：

楊公風(fēng)水術(shù)重視形勢(shì)巒頭，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤(pán)雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)。

楊公新派風(fēng)水術(shù)：

是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴(lài)布衣。賴(lài)布衣在楊公天、地二盤(pán)的基礎(chǔ)上，增設(shè)了人盤(pán)專(zhuān)用于消砂。中國(guó)風(fēng)水羅盤(pán)從此天地人“三才”皆備，各得其所。

正五行三合風(fēng)水術(shù)：

由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：

代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬(wàn)水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。