俗話所，三百六十行，行行出狀元，現(xiàn)在社會發(fā)展趨勢是越來越專業(yè)化，所以做什么都有各個行業(yè)專屬名詞。今天小編就為大家解釋幾個風(fēng)水學(xué)的名詞，你可能不是這個專業(yè)的，但是風(fēng)水和你必然密切相關(guān)，所以請耽誤幾分鐘看完，絕對收益。

風(fēng)水堪輿專業(yè)名詞解釋

【風(fēng)水術(shù)】

亦稱相地術(shù)或堪輿學(xué)，研究風(fēng)水的學(xué)問。具體指人們從生存需要出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化意識，對居處環(huán)境進(jìn)行選擇、安排與處理的原則與方法，是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的學(xué)問。風(fēng)水術(shù)起源于華夏族先民對于居處環(huán)境的勘察和選擇。中國最早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》就有先民相地的記載?！洞笱拧す珓ⅰ菲龉珓⒙暑I(lǐng)周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠(yuǎn)，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：“駕公劉，既博既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，幽居允荒?！惫珓⒉粌H察其山水，亦測其日形，相其陰陽、觀其日出日落，之確定居處之正位。隨著經(jīng)驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯(lián)系，認(rèn)識到水火山澤、日月星辰、風(fēng)雨冒電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云：“輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴?！薄犊鬃蛹艺Z》亦云：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美。”在此基礎(chǔ)上，古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，并把它們運(yùn)用于居處環(huán)境的選擇，進(jìn)而有了這方面的專書一堪輿。漢末，形成了風(fēng)水術(shù)或相地術(shù)的原形。

隨著眼歷史的發(fā)展，文化的繁榮。古人們越來醉心于探究人與自然間的各種神秘聯(lián)系。唐宋之際，形成了兩大風(fēng)水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應(yīng)及其對氣的藏聚，福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認(rèn)為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經(jīng)定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚，明清時代，兩派理論漸趨融合，在風(fēng)水勘察中，形、理并重，導(dǎo)致了風(fēng)水理論的復(fù)雜化。及至今日，由于名詞術(shù)語的紛繁復(fù)雜，理論系統(tǒng)的混淆乖舛，遂使風(fēng)水術(shù)走向神秘莫測而成絕唱天書。應(yīng)該說，風(fēng)水現(xiàn)的形成，是華夏明進(jìn)步的標(biāo)志，風(fēng)水學(xué)的逐步建立和完善，是華夏文化高度發(fā)展和成熟完善的結(jié)果。風(fēng)水術(shù)的復(fù)雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世的認(rèn)知的感性階段的必然產(chǎn)物。

【太極暈】

亦名太權(quán)圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán)，以其朦朧肪如日、月之暈環(huán)，故名曰暈。

徐善繼《女子須知·穴法》：“于穴場回顧，見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈?！堆ǚāた谠E》云：'倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無形?！?/p>

趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也?！?/p>

空石長者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內(nèi)聚，是為真穴，無此則非。若已經(jīng)開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得?！?/p>

圓暈既為結(jié)穴之征應(yīng)，亦是穴心生氣之最后纏護(hù)，葬于其中，生氣不泄，水蟻不侵，是以扦穴下葬。不可鋤破太極暈，否則大兇。廖瑀《四象葬法》：“穴內(nèi)圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內(nèi)，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”

《泄天機(jī)·作法秘旨歌》云：“若然鋤破太權(quán)圈。水蟻便侵棺。”

《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認(rèn)此暈，人知藏之土內(nèi)，而不知見于土外亦有此暈。其暈常仿佛，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內(nèi)微凹，似水非水，足其見于微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見于顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不后，不左不右，恰當(dāng)暈中。則生氣絪缊而人物生焉。一或少差失之千里?！?/p>

【生氣】

簡稱為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之—，郭璞《葬經(jīng)》；“葬者，乘生氣也?！弊⒃疲骸吧鷼饧匆辉\(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物，天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣?！对峤?jīng)》云：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣?！币蚱湫泻醯刂校湫尾灰姡视置麅?nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬物發(fā)生，內(nèi)氣聚如山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)。《葬經(jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形，外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地。則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人?！弊⒃唬骸靶窝染?，則山川之靈秀。造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此?！匀诵闹`合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所。以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。

（補(bǔ)充：）徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會元》一書時極推崇《葬經(jīng)》，其注文云：“地理諸書世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書》為最理極?！惫薄对峤?jīng)》的“葬者，乘生氣也?！蹦耸情_篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。

《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之四陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛(wèi)，無穴氣何聚；必欲龍以來之，水以界之，砂以衛(wèi)之，穴以聚之，然后可為地也。楊公云，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費(fèi)然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結(jié)穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。

【藏風(fēng)】

指穴場必須垣城完整，拱護(hù)周密，不使外風(fēng)蕩刮穴場而生氣飄散。風(fēng)水家認(rèn)為，生氣因水而聚，因風(fēng)而散，故風(fēng)水之法，得水固然重要，但若穴不避風(fēng)，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰'氣乘風(fēng)則散，界水則止?！湃司凼共簧?，行之使有止。故謂之風(fēng)水?！弊⒃唬骸癌捌渲挂玻氐贸枪昝?，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)而不致蕩散之患，經(jīng)曰：'明堂穴水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊?！刹簧髟眨扛咣庵?，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒。易為蕩散。如人深居密室，稍有罏隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前后八方，須當(dāng)求其完密而無空缺，使生氣避風(fēng)而凝聚，一有空缺，則風(fēng)蕩穴場，不惟無吉，反致災(zāi)殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵御，凹風(fēng)前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風(fēng)右灌，主弱弟幼于，敗絕夭亡，兩肩凹風(fēng)主敗絕，兩足凹風(fēng)主破家。故廖瑀《泄天機(jī)·安墳入式歌》云：“第三最忌凹風(fēng)穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛于地下，自下上升，不怕風(fēng)吹蕩散，故穴雖在于曠地；八面無蔽，亦無害于生氣凝聚，是以強(qiáng)風(fēng)唯以山壟之穴言。

【龍脈】

指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向為其標(biāo)志，故風(fēng)水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈?！蛾柖珪堈f》云：“地脈之行止起伏曰龍?！薄逗除埥?jīng)》云：“大率龍行自有真，星峯磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質(zhì)?！饼埿酗h忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經(jīng)》所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于支上點穴，大非吉事?！犊拜浡d》云；“尋龍枝干要分明。枝干之中別重輕?！贝我终纨堉砼c纏護(hù)之山。凡真龍必多纏護(hù)。纏多富多，護(hù)密人貴。但若于纏護(hù)之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結(jié)穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏。屈曲之玄，東西飄忽。魚躍鳶飛，是為生龍。葬之則吉。倘若粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則兇。風(fēng)水家于龍尚有諸多名目，要加強(qiáng)龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護(hù)周密，護(hù)衛(wèi)有情而不斜飛逆轉(zhuǎn)。形宜瑞莊秀雅，倘若主客不清，枝干鎮(zhèn)糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。

【朝案】

朝山和案山的合稱。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠(yuǎn)山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠(yuǎn)者干里迢迢而來，與穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。遠(yuǎn)而高者稱朝?！币虼?，朝案是真龍結(jié)穴的征象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結(jié)穴，殊難尋蹤。倘若能識得朝山案山，即是其止息之處?！度俗禹氈?砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應(yīng)?！毖ㄎ灰暢父叩投礁邥r穴在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷?！比魺o朝案，其穴則多花假。劉謙《心經(jīng)》云；“有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍?zhí)摻Y(jié)，決非真穴。”平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。

【朝山】

又名朝砂，指前方與穴山遙相對應(yīng)，作朝揖之狀的山。黃妙應(yīng)《博山篇》：“面前特立，命曰朝砂?！背绞亲R別真龍的穴的標(biāo)志?！逗除埥?jīng)》云：“最是朝山識正龍，高低只取朝山定?！庇衷疲骸俺羰怯姓媲椋耸瞧潺垟嗖灰??！眲⒒犊拜浡d》：“大都捉穴有明征，穴好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結(jié)力惟輕?！背脚c主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應(yīng)主山。朝山若能重重疊疊，節(jié)節(jié)增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨(dú)，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側(cè)低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應(yīng)為妙，倘若尖傾直去，或側(cè)面反背，則有兇而無吉?！端浡d》云：“縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒?！币查g或有真龍結(jié)穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關(guān)攔，生氣凝聚其間。

【案山】

又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助于生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴(yán)密，無氣不融聚之患?！卑干綖槌街由?。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。”案山最重形美，大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、峞巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對于穴山，要有朝揖之勢方貴，倘若穴山呈依案山之勢，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順?biāo)S勢，應(yīng)該逼水逆轉(zhuǎn)，使其灣環(huán)纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財富無量，倘若無案山，則曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《泄天機(jī)·安墳入式歌》云：“第四猶嫌無案山，衣食必艱難?！?/p>

【三大干龍】

風(fēng)水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知·龍法》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長江夾中條盡于東海，黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海。”三干龍均以昆侖為源。北龍環(huán)陰山賀蘭經(jīng)幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會也?！敝旋埲胧駶h、結(jié)關(guān)中，大散為終南、太華、泰岳篙山，抱準(zhǔn)水入海。洛陽為天地之中，中原之淬。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢，風(fēng)水家認(rèn)為，要辮真龍，當(dāng)先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝干，方能尋得真龍的穴。

【枝龍】

即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知'龍法》云：“枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁?！币运鲓A送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風(fēng)水家認(rèn)為，龍穴以干龍結(jié)穴為佳，故尋龍向以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應(yīng)該注意枝龍作穴，須有朝應(yīng)，亦須有多重纏護(hù)。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應(yīng)，若是結(jié)實護(hù)送回。”如能尋得校中之干，而能先干龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣?！兑升埥?jīng)》云：“干龍多是生王候，枝作干龍亦萫衍。”反之，若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作穴。

【枝腳】

龍脈主體兩側(cè)之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其劃水槳揖。風(fēng)水家認(rèn)為，枝腳亦是脈氣所成，可據(jù)以辨龍脈之真假吉兇，劉基《堪輿漫興》云：“技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣?！毙焐评^《人子須知·龍法》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠(yuǎn)者，其枝腳橈棹亦長遠(yuǎn)；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發(fā)為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見于枝腳亦必惡陋類兇形?！敝δ_以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應(yīng)勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發(fā)，家入團(tuán)聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當(dāng)，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節(jié)節(jié)相間而能大致停均，是競茵葉，為下格，亦能發(fā)格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉兇不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。

【帳幕】

指祖山四周形如帳幕般纏護(hù)之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇?fù)恚瑢⒅鼾垔A衛(wèi)于中。風(fēng)水家認(rèn)為，纏護(hù)是真龍的隨身標(biāo)志，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十?dāng)?shù)里、五六里，狹者二三里或一望之遠(yuǎn)?！秉S妙應(yīng)《博山篇》云：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的，托多送多護(hù)多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。”因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關(guān)鎖，衛(wèi)護(hù)真龍生旺之氣，方生結(jié)成大地，纏護(hù)愈多，其地愈貴?！逗除埥?jīng)》云：“龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護(hù)纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護(hù)衛(wèi)一代富，護(hù)衛(wèi)十里宰相地。”真龍自太詛山聚講現(xiàn)形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形?！逗除埥?jīng)》云：“形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上?！蹦┚湟庵?，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂“嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相?！薄皫ぶ须[隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺?！保ā逗除埥?jīng)》）倘若龍行無帳幕纏護(hù)繞行，則顯得主龍孤獨(dú)無援，其力亦，即使勢大雄強(qiáng)，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。

【水龍】

平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經(jīng)》：“行到平詳莫問蹤，但看水繞是真龍?！憋L(fēng)水家認(rèn)為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍?！对峤?jīng)》云：“氣者水之母，有氣斯有水?！睔庑袆t水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水，潛于地中無形而運(yùn)者氣，水與氣相為表里，因而察來之或東或西，可川知?dú)庵畞砣バ兄?。蔣平階《水龍經(jīng)·序》引“古語”云：“平洋大地龍虎，汒汒游歸何處，東西只取水為龍，插著便三公?！彼堉?，亦有技之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢而穴多結(jié)于支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經(jīng)·二·論五星》云：“金圓水曲土方木火尖?！彼煌?，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇，土星則吉中帶《水龍經(jīng)·二·總淪》云：“蓋水星喜柔荏而惡剛強(qiáng)，宣轉(zhuǎn)抱而忌沖激。金水柔荏而土形轉(zhuǎn)抱，與木火之剛強(qiáng)沖激者判然矣?！彼埥Y(jié)穴，以眾水朝迎纏抱為征應(yīng)。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或**，端然有穴明天象?！?/p>

【平洋】

指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風(fēng)水家認(rèn)為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結(jié)穴之地?！对峤?jīng)》：“氣之盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚?！弊⒃疲骸捌街е垼笊降淦窖笏呐蠒玳?，……人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌，又豈知支攏氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截使之有止耳?！睏铙匏伞兑升埥?jīng)》云：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。”平洋之地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風(fēng)相吹，不憂其生氣散佚?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼·難解二十四問》云；“平洋闊衍，去山崗甚遠(yuǎn)，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌?！币虼耍窖蟮刈钪匾氖撬埥缓?。《五言金句》云：“欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形?！窖竽谬埛ǎ偎@土坪，大水交合處，方乃是修龍。”

【平受脈】

指行于平地的龍脈。風(fēng)水家認(rèn)為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之?dāng)嗬m(xù)相連，尋得融結(jié)生氣的吉地?！对峤?jīng)》云：“支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。”徐善縫《人子須知·龍法》：“平地之勢，其龍?zhí)挂臅玳?，相牽相連，珠絲馬遜，藕斷絲牽?！币虼耍^平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀。《莽經(jīng)》云：“觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”注曰：“隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤。生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢。”《葬經(jīng)》云：“地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終?！贝搜云教箤掗熤兀鷼庑杏诘刂?，吉?dú)庥科穑乇硪搽S之突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環(huán)繞，重重?fù)碜o(hù)，欲去還留。李淳風(fēng)《陰陽證要》曰：“平受脈落平陽，高—寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。”

【三落】

指龍脈落穴于初段、中段、末段。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈生氣融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有歸于盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云：“龍之落局，融結(jié)不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落?！背趼潺垼^才離袓山未遠(yuǎn)便結(jié)形穴，此穴若得形局完密，發(fā)福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂于龍脈腰中結(jié)穴，雖離祖山已遠(yuǎn)，迢迢而來，亦有剝換變星，穴星尊重，余枝回轉(zhuǎn)，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠(yuǎn)去。揚(yáng)筠松《疑龍經(jīng)》云：“君如見此干龍身，的向干龍窮處覓?！备F處即為末落，龍神大盡，方結(jié)形局，故又名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最后歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結(jié)作。然亦須形勢完全、朝案特立，明堂開闊，纏山回轉(zhuǎn)，四應(yīng)有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云：“龍分三范韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結(jié)宜環(huán)抱，末處須防水勢領(lǐng)?！薄兜乩硇研匿洝と秩胧礁琛贩譃樗穆?，云：“入式當(dāng)明四落，有落皆堪作，初落由來近袓山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉?dú)忪镀鬯共?，未落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落后擘脈去，串貫還可取。”前三落同外多一個“分落”。

帶你走進(jìn)風(fēng)水世界，常見風(fēng)水名詞解析

【余氣】

指龍脈結(jié)穴周圍的余枝。風(fēng)水家謂為生氣融結(jié)之余者所結(jié)，故謂之余氣。如羅城垣局，為龍脈中落之余氣，《撼龍經(jīng)》云：“此龍（真龍）多從腰里落，回轉(zhuǎn)余枝作城郭。城郭彎環(huán)生捍門，門外羅星當(dāng)腰著。”羅星即羅城之余氣，禽星亦然。穴結(jié)之后，余氣前為官，后為鬼星，挨近穴場而為裀裖，曜星者龍虎砂之余氣，凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有余氣之山，為大龍貫穴之余氣，遠(yuǎn)去數(shù)里，結(jié)為**。徐善繼《人子須知·龍法》云：“凡干龍大地，龍氣長盛，結(jié)穴已完，山勢難止，必有余氣之山，或去數(shù)里，或數(shù)十里，融結(jié)**，隨其力量，皆有發(fā)越?！贝祟?*，生氣不厚，發(fā)福亦不遠(yuǎn)，其主氣為正穴所奪故也，更有可能，為花假空穴。繆希雍《葬經(jīng)翼·余氣篇》所謂“雖拋假穴，畢竟虛花”，指此類而言，因此類余氣之山，亦僅為干龍貴穴之征應(yīng)而已。

【祖山】

又稱祖宗山，指龍脈發(fā)源處的山。按距離結(jié)穴之處的遠(yuǎn)近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全書》定義太袓山為“太袓者，最高之山，為一方發(fā)脈之袓，群龍之所從者是也。大者為一郡之主，或數(shù)邑之祖，兩傍必有兩大水夾之?！倍ㄆ渖傩崳骸吧傩嵳撸蕴嵎致渲笤倨鸫笊?，作此方諸干支之袓是也?！庇衷疲骸靶嵶诟改刚?，自己一龍之山也?！睂埻麆?，先觀袓宗父母。結(jié)穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源于傳統(tǒng)的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃袓之風(fēng)。徐善繼《人子須知·龍法》：“山之有袓，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠(yuǎn)近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此察識之?！币虼?。太祖山欲其高大聳拔，瑞方厚望，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少袓山位于結(jié)穴處與太祖山之中，是聚氣的關(guān)鍵，要奇持秀麗，方正開展，倘若欹斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結(jié)穴之象。劉基《堪輿漫興》云；“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關(guān)，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳?！备改干礁▓?，以前后相連，相生而不相克為佳。祖宗山與穴場之哼應(yīng)，須自穴場看去節(jié)節(jié)增高。倘若一重低似一重，名為退龍，縱有結(jié)穴，亦福澤不長，子嗣貧窮?！渡椒ㄈ珪吩疲骸疤嵣傩嵤潜娲蟮刂茫孀谏绞潜嬷械刂?，父母山則是小地之用也?！?/p>

【形勢】

指龍脈與結(jié)穴之處的勢態(tài)與形狀。郭璞《葬經(jīng)》云：“千尺為勢，百尺為形?！弊⒃唬骸扒С哐云溥h(yuǎn)，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形?！睋裱ǖ闹饕康?，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然后可得?！对峤?jīng)》云：“夫氣行地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止?！币虼?，盡管氣有升沉聚散，變化莫測，行于龍脈，亦行綜飄忽。委蛇東西，或為南北。促其始發(fā)之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而；形即氣的外在形態(tài)。繆希雍《難解二十四篇》云：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見?！薄对峤?jīng)》云：“形止氣蓄，化生萬物為上地也。”因此，察勢辯勢，形是望氣尋穴的關(guān)鍵。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右胃低如何針。”“針”即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺?！对峤?jīng)》云：“勢來形止，是渭全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止?！痹岱☉?yīng)講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚于此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴?！对峤?jīng)》云：“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一，勢兇形吉、禍不旋日?！薄兜乩砻爻ば蝿菪浅健吩唬骸扒貪h時專論形勢，唐宋時專論星辰。”

【形】

指結(jié)穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關(guān)鍵，生氣因勢而行，又因形而止?！对峤?jīng)》云：“形止氣蓄，化生萬物，為上地也。”因此，形是對勢的總結(jié)。若無好形，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正側(cè)之不同，風(fēng)水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚（《管氏指蒙》曰：“形必欲止，止則汚蔵而有容?！保?；要藏，露則氣散于飄風(fēng)（《管氏指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散于高峰?！保?；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環(huán)狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。形之吉兇即穴之吉兇，穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災(zāi)破死、不測禍殃?！对峤?jīng)》云：“形如負(fù)扆，（扆：古代的一種屏風(fēng)。）有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富，形如植冠，永昌且歡。形如投筍，百事昏亂，形如亂衣，妬女**；形如灰囊，災(zāi)舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子繞絕死；形如臥劍，誅夷逼僭；形如仰刀，兇禍伏逃。”負(fù)扆，謂背有倚侍如御屏；燕巢、側(cè)壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；炸土分茅，謂裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，謂亂雜，灰囊，謂水泉砂礫之地，誅夷，謂夷滅其家族。

【勢】

指龍脈發(fā)源后走向穴場時在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢。與形相較而言，形近而勢遠(yuǎn)，形小而勢大。故欲認(rèn)真形，先須觀勢?！豆苁系乩碇该伞ぞ琵埲龖?yīng)第九十八》有“尋龍先分九勢”說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢聳秀，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節(jié)楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚(yáng)稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅礴，脈理俺延，為隱龍；形勢高遠(yuǎn)，峻險特寬，稱騰龍：形勢依隨，稠眾環(huán)合稱領(lǐng)群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據(jù)繆希雍《葬經(jīng)翼》的說法是：“勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其??；欲其強(qiáng)，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順?！眲輥韯t氣隨之而來，勢強(qiáng)大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機(jī)勃然。逆順百其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌伏如死龍。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經(jīng)》所云：“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊（齋）。若賷之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也?！庇袆荻笥行?，有形而后有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘于惡龍兇勢下辨形立穴，則反道災(zāi)禍。故《葬經(jīng)》云：“勢如萬馬自天而下、其葬王者，勢如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼?！?/p>